4.1 認識中華民族的組成；中國國籍及中國公民的概念
一、中華民族的多元一體結構
中華民族作為一個歷史形成的民族共同體，具有「多元一體」的基本特徵。從民族構成而言，根據現行法律法規及社會科學研究，中國境內現確認存在56個民族群體，其中漢族在人口數量上佔據多數，其餘55個民族在學術與政策領域被統稱為「少數民族」。這種多元構成是長期歷史發展與民族遷徙融合的結果，各民族文化傳統、語言習俗、宗教信仰等方面既保持相對獨特性，又在數千年的互動中形成了深厚的共同文化底蘊。
從歷史脈絡觀察，中華民族的形成經歷了複雜的整合過程。自秦漢建立統一多民族國家雛形以來，歷代政權通過政治建制、經濟交流、文化傳播等途徑，逐步強化各民族間的聯繫。特別是以儒家思想為核心的價值體系、漢字書寫系統、法律制度等文化要素，成為連接各民族的重要紐帶。近代以來，在共同抵禦外侮與追求現代化的歷史進程中，各民族進一步增強了對中華民族共同體的認同。
現階段中華民族的發展呈現出新的時代特徵。在法律保障層面，《中華人民共和國憲法》明確規定「中華人民共和國各民族一律平等」，並通過《民族區域自治法》等法律法規，確立了民族平等、團結、互助的基本原則。在社會實踐層面，各民族在政治參與、經濟發展、文化傳承等方面享有法定權利，同時在現代化進程中，各民族之間的交往交流交融日益深化，呈現出共同性不斷增強的發展趨勢。
二、中國國籍的法律界定與取得方式
中國國籍的認定以《中華人民共和國國籍法》為基本法律依據。該法採用以血統主義為主、出生地主義為輔的混合原則。具體而言，父母雙方或一方為中國公民，本人出生在中國或外國，均具有中國國籍；若父母雙方為外國公民並定居在中國，本人出生在中國且根據父母國籍國法律不具備該國國籍，亦可具有中國國籍。這種制度設計體現了對歷史傳統與現實情況的雙重考量。
國籍取得途徑除出生取得外，還包括歸化取得。外國人或無國籍人經申請批准加入中國國籍，需符合法律規定的條件，包括但不限於：願意遵守中國憲法和法律，具有正當理由，並放棄原有國籍等要求。法律同時明確規定，中國不承認雙重國籍，自願加入或取得外國國籍者即自動喪失中國國籍。
國籍的法律意義在於確立個人與國家之間的法律聯繫。這種聯繫不僅賦予公民相應權利，也付與特定義務。在國際法層面，國籍是確定外交保護權的依據；在國內法層面，國籍是行使政治權利、承擔公民義務的前提條件。國籍制度的穩定實施，對於維護國家主權、保障公民權益具有基礎性作用。
三、中國公民的權利義務體系
中國公民的法律地位由憲法及相關法律共同確立。根據現行憲法，凡具有中華人民共和國國籍者均為中國公民。公民權利的保障體系包括平等權、社會經濟權利、文化教育權利等多個維度。這些權利並非絕對無限制，其行使需在法律框架內進行，且不得損害國家、社會、集體利益及其他公民合法權利。
公民義務體系與權利體系相對應，構成完整的法律關係。憲法明確規定的基本義務包括：維護國家統一和民族團結，遵守憲法和法律，維護國家安全、榮譽和利益，依法服兵役，依法納稅等。這些義務的設定基於公民與國家之間的法律契約，體現了權利與義務相統一的法治原則。
重點解說
想一想
答案：1. B 2. D 3. B 4. 56 5. 儒家 6. 納稅 / 服兵役 7. 中國境內確認存在56個民族，各民族文化傳統、語言習俗等方面保持相對獨特性；同時在數千年的歷史互動中，通過政治、經濟、文化交流形成了深厚的共同文化底蘊，並在近代共同歷史進程中增強了對中華民族共同體的認同。 8. 中國公民權利與義務的關係體現為「權利與義務相統一的法治原則」。公民在享有憲法賦予的各項權利，如平等權、社會經濟權利等的同時，必須履行相應義務，如維護國家統一、遵守法律、納稅等。權利的行使必須在法律框架內，不得損害國家、社會、集體利益與他人合法權利，這體現了權利與義務的對等性和統一性。
4.2 加深認識國家重要的歷史事件、政治演變、重要人物事跡、民族發展概況、社會文化面貌及對外交流，從而培養愛國情操
一、晚清以來西方思潮衝擊儒家秩序
儒家思想一直是中國的核心價值體系，可是，晚清以來，中國變局前所未有，也令儒家秩序開始解體。清末知識階層為求救亡，開始探索融通中西，透過西方的觀念和價值，重新賦予儒學現代意義。今文經學家康有為、 古文經學家章太炎、劉師培，都批評儒家政教禮俗，提出抑君權、保民權， 重視個人自主、自由平等，回復儒家的原始精神。1905年，清朝政府廢除了以儒家經典為考核內容的科舉，自此割斷了儒學與利益分配的聯繫，使儒學不再依傍制度而發展，削弱了顯赫的地位。
進入二十世紀，在國家積貧積弱之下，中國知識份子認定中國文化已經崩壞，儒家成了罪魁禍首，被認為要為國家的專制落後、歧視女性，乃至裹小腳等陋俗負責。辛亥革命後，不得人心的袁世凱把儒家封為國教，藉以將 他的野心合法化，孫傳芳、張宗昌等軍閥也提倡儒家，進一步打擊儒家的聲譽。五四新文化運動中，儒家被視為科學、民主的敵人，成為反傳統針對的主要對象，更有人提出「打倒孔家店」。伴隨西學東漸，新式學堂取代科舉，儒家經典逐漸乏人問津。新中國成立初期，政治運動頻仍，文化大革命期間，陸續發生「批林批孔」運動，儒學繼續受到針對，儒家文化在中國內地陷於沉寂。
傳統價值體系崩塌，令中國陷入前所未有的危機，誠如國歌所云，「中華民族到了最危險的時候」，社會道德淪喪，「君君臣臣父父子子」的倫理受到衝擊，傳統的忠孝仁義等觀念都遭到摒棄。更甚的是，由於傳統不受到尊重，民族自信心受損，社會面對西方思潮與傳統文化的搏擊，陷入無休止的爭端，釀成政治運動、文化革命，耗損國力之餘，更令國人精神失去寄託。
中國經歷種種政治運動後，明白珍視傳統文化的重要。面對外來思潮的衝擊，必須保持對傳統文化的自信和自重，才能兼收並蓄，融匯貫通。二十一世紀開始，儒學在中國內地有復興之勢，論述日漸增多，出現了「大陸新儒家」群體。江澤民主政期間，強調儒家和新儒家，習近平則把馬克斯主義與儒學相提並論。
與此同時，新中國成立後，部分儒家學者遷往港台，衍生另一種儒家論說。梁漱溟、熊十力、牟宗三、唐君毅等人藉着西方哲學，把儒家改造成思辨哲學，既有傳統的心性之學，又吸納西方的民主與科學，印證儒學與現代文明絕非互不相容，指明回歸傳統，融合中西，將可貢獻於世界。
二、從男尊女卑到男女平等
古代父系社會的形成，主要是當時社會以體力勞動為主，女性體力遜於男性，因而處於被支配的地位，形成男尊女卑的社會現象。到近代，生產漸漸依賴機器，體力勞動不再那麼重要，再加上思想上的突破，令人們開始重 視女性權益，社會於是漸漸向男女平等的方向發展。
中國自黃帝部落時期已確立父系社會的模式，女子從屬於男子，形成男尊女卑的社會現象。東漢時，班昭著《女誡》七篇，系統地歸納女子的行為綱常，闡述夫為妻綱的道理及三從四德的規範。該書流入社會後，男尊女卑 的觀念更形具體，廣泛表現在社會生活的方方面面。即使到本世紀，還有女嬰被棄，或女性接受教育的機會不及男性等情況。
至於西方世界，本來女性地位也很低微，但啟蒙運動後，科學日漸昌明，伴隨民主思想和人權意識的提高，突破了思想禁區，產生了男女平權的思想。
近代社會逐漸從男尊女卑演化至男女平等
清末民初，西方思潮傳入中國，五四時期，人們主張擺脫舊禮教的束縛，提倡男女平等。陳獨秀在《新青年》創刊號上發表《敬告青年》一文， 提出「女子參政運動，求女權之解放也」，亦即「脫離夫權奴隸之羈絆，以完其自立自由之人格」，主張女性不要成為丈夫的附屬品，而要投身革命，在精神上身體上解放自己。當時知識界普遍關注婦女問題，體現在小說、散 文等文藝創作中，例如巴金的小說《家》、《春》、《秋》就展現不少新女性和舊女性的形象和命運，而魯迅的演講《娜拉走後怎樣》，則關注女性走出家庭後的出路。
到了今天，大中華圈中，女性地位普遍提高，無論中、港、台，都趨向男女平等，這種局面其實也是西方思潮與中國本土文化互相衝擊下的結果。
男女平等是現代人的價值觀念，到今天，亦獲得了一定程度的實現。不過，社會從男尊女卑逐漸發展至男女平等，過程中卻產生不少陣痛。在男尊女卑的社會，男女有各自的角色定位，一般來說，男主外，女主內，男性從事對外的經濟活動和社會活動，女性則處理家務、相夫教子。後來，雖然也有觀念認為女性可以出外工作，但一來外面欠缺機會，二來女性的知識水平也未足以應付。故此，男女平等不能一蹴而就，要經過普及教育，以及社會有更多容納女性的工作崗位，才能實現。這期間，父母會因是否送女童上學而掙扎，夫婦會為妻子是否出外工作而爭拗。一心主張男女平等，卻解決不了女性工作問題，不能讓她們獨立生活，就產生了「娜拉走後」的困局。
另一方面，當男女漸趨平等後，婦女外出工作雖然擴充了社會的生產力，但同時家庭卻乏人照顧，一些婦女既要忙內、又要忙外，說是男女平等，但男性總是較少操辦家務，只弄得女性身心俱疲，這種分工不均，實是另一種不平等。當然，或許這還是未達致真正的平等，必須大家工作、家務平均分擔才成。然而，如果大家都做同樣的事，完全沒有分別，又是否達致最大效益？
重點解說
答案：1. 科舉 2. 科學、民主 3. 批林批孔 4. 社會道德淪喪，「君君臣臣父父子子」的倫理受到衝擊，傳統的忠孝仁義等觀念都遭到摒棄。更甚的是，由於傳統不受到尊重，民族自信心受損，社會面對西方思潮與傳統文化的衝擊，更有政治運動、文化革命，耗損國力之餘，更令國人精神失去寄託。 5. 面對外來思潮的刺激時，必須保持對傳統文化的自信和自重，才能兼收並蓄，融匯貫通，貢獻於國家和世界。 6. 從屬於、男尊女卑、西方思潮 7. 舊禮教 8. 他主張女性不要成為丈夫的附屬品，而要投身革命，在精神上身體上解放自己。 9. 今天大中華圈中，趨向男女平等，不同於古代的男尊女卑。 10. 男女平等不能一蹴而就，要經過普及教育，以及社會有更多容納女性的工作崗位，才能實現。這期間，父母會因是否送女童上學而掙扎，夫婦會為妻子是否出外工作而爭拗。
4.3 認識和認同維護文化安全是維繫國家、民族團結和國家穩定的重要基礎以及各國文化應平等互鑑
熱身站
圖一
圖二
1. 圖一顯示的是甚麼禮儀？
一、物質文化、制度文化和精神文化
中華文化博大精深，有豐富的物質文化（如建築、名勝古蹟）、制度文化（如民俗、禮儀）和精神文化（如哲學、倫理道德）。
中國歷史悠久，留下許多物質遺產，其中萬里長城被評為「世界七大奇 蹟」之一。中國的木構建築別具特色，故宮、江南園林、各地廟宇、名勝，遍地都是歷史和文化。
中國有各種節令，如春節、元宵、端午、中秋、重陽，節慶活動多姿多 采。中國有各種禮儀，號稱禮儀之邦，例如婚禮和喪禮從服飾、器皿、程式到舉止各方面，都有具體的規定。拱手也是古時的一種制度文化。
中國早在先秦時代就已湧現各種哲學思想，例如儒家和道家，到了漢朝，更從印度引入佛教，故以儒釋道為中國哲學的核心。
儒家：
代表人物是孔子、孟子，推崇仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，構成中國倫理道德的主體，主張忠君愛國、修身齊家治國平天下，重民本、守誠信、求大同，追求文以載道、以文化人的人文精神，一直是中國哲學的主流。
道家：
代表人物是老子、莊子，主張道法自然、天人合一，儉約自守，政治上則是無為而治，美學上追求形神兼備、情景交融。道家哲學表現一種出世情懷（古代一種對世俗之事不關注的思想），與儒家入世哲學（古代一種投入社會、貢獻社會的思想）互補，在政治、藝術等方面都影響深遠。
佛家：
又稱釋家，由印度傳入，代表人物是釋迦牟尼。主張因果輪迴、心靈純淨、慈悲為懷。尚靜悟，貴解脫，以出世思想，做入世事業。
二、文化安全
文化安全是指一國的文化生存和發展不受威脅的客觀狀態，是國家安全 的重要組成部分。文化安全會受到以下因素影響：
1. 外來文化與內部文化發生碰撞
外來文化與內部文化必然要相遇、交流與碰撞，因而存在本國文化主權的保護問題。外來文化有着自身的傳統習俗、宗教信仰、思維方式、價值理念，它的傳入會使國內的人們思想觀念發生變化，影響到國內文化的獨立和完整。清末以來，中國文化受西方文化的衝擊。
2. 內部新舊文化的傳承與交替
國家文化安全的威脅並不是只來自於外部，自身文化內部也存在傳承與創新的衝突，構成危險因素。完全拋棄文化傳統，吸收新的文化因素，必然會對文化的民族特質造成損害；但完全拒絕文化發展中的新因素，則必然會在世界競爭中落後，使民族文化處於不安全的狀態。
3. 文化的民族性與世界共性產生衝突
文化的民族特徵與文化的世界共性之間會產生衝突，因而危及文化安 全。一種文化如果喪失了民族特徵，也就喪失了生命力，但是，在全球化時代，人類文化又呈現前所未有的、強烈的整合現象。在這種矛盾張力中，國家文化也會變得不安全。例如一些民族有吃狗肉的習慣，還會舉行狗肉節，就與現代社會愛護動物的觀念發生衝突。這種習慣和節慶都可能日漸式微。
文化不安全會破壞民族自信心和民族凝聚力，引起內部紛爭和外部的攻 擊，維護文化安全是維繫國家、民族團結和國家穩定的重要基礎。
重點解說
想一想
圖一 圖二
圖三
（1）圖一所示是甚麼地方？ _（文化類別：物質文化）
（2）圖二所示是甚麼節日？ _（文化類別：制度文化）
（3）圖三中的人物是哪種哲學的代表？ _（文化類別：精神文化）
2. 承上題，就你從書本和日常觀察所得，上述三種中華文化遺產在近當代歷 史是否安全（是否受到威脅以致難以持續傳承）？為甚麼？
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文天祥是宋朝的名臣。《宋史．文天祥傳》稱，文天祥早年個性奢侈，家中養了很多歌妓。但南宋淪亡後，便把個人的花費降低，將錢財全部拿來募兵。每當與賓客、僚屬談到國事，就痛哭流涕，撫案道：「把別人的快樂當成自己的快樂，也要把別人的憂慮當成自己的憂慮，吃別人給的俸祿，就要為別人的事鞠躬盡瘁。」 |
（1）文天祥吃誰的俸祿？為誰鞠躬盡瘁？
答案：1.（1）廟宇（2）春節（3）儒學 2. 不安全。文革時很多廟宇遭破壞；春節漸漸少人喜歡過，年味日少；儒學在五四運動和文革中都受到批判。（言之成理即可）
學習回顧
達成目標
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愛護及尊重文化傳統
4.4 加深對國家政治體制的認識
一、社會主義制度的憲法定位
社會主義制度在中華人民共和國具有根本制度的法律地位。《中華人民共和國憲法》第一條明確規定：「社會主義制度是中華人民共和國的根本制度。」這一憲法表述確立了國家政治體制的基本性質。社會主義制度在中國的實踐表現為以公有制為主體的多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，以及與之相適應的政治、文化、社會體制。這一制度選擇源於近代以來中國的歷史發展路徑，是經過長期實踐形成的國家治理模式。
二、中國共產黨領導的制度意義
中國共產黨的領導地位在中國政治體制中具有核心意義。現行憲法在序言中確立了中國共產黨的領導地位，這一規定是中國政治體制的重要特徵。在實際政治運行中，中國共產黨通過多種機制實現對國家和社會的領導，包括制定重大方針政策、推薦重要幹部人選、進行意識形態建設等。黨的領導被認為是中國特色社會主義最本質的特徵，這一論述強調了黨在國家發展中的核心作用。
黨的領導與國家治理體系的關係體現在制度設計的各個層面。在中央層級，中國共產黨全國代表大會和中央委員會在重大決策過程中發揮重要作用。在地方層級，各級黨委在本地區工作中處於領導地位。這種領導體制旨在保證國家發展方向的連續性與穩定性，並協調各部門、各地區的工作推進。同時，黨的領導也通過法律程序轉化為國家意志，體現為憲法和法律的規定。
三、人民主權原則的實施機制
「中華人民共和國的一切權力屬於人民」是憲法確立的基本原則。國家建立了一系列制度安排，其中全國人民代表大會是《中華人民共和國憲法》規定的中華人民共和國最高國家權力機關及國家立法機關，具體體現了權力的歸屬與行使方式。各級人民代表大會由民主選舉產生，對人民負責，並接受人民監督。在此基礎上，國家行政機關、監察機關、審判機關及檢察機關均由人民代表大會產生，對其負責並受其監督。這一制度設計明確展現了權力的來源、行使與監督之間的邏輯關係，確保國家權力最終服務於人民的意志與利益。
重點解說
想一想
答案：1. C 2. B 3. 公有制 4. 民主選舉 5. 全國代表大會 6. 人民代表大會制度通過以下方式體現「一切權力屬於人民」的原則：各級人民代表大會由人民民主選舉產生，對人民負責並接受監督；國家行政機關、監察機關、審判機關、檢察機關均由人大產生，對其負責並受其監督。
4.5 進一步認識和關心國家在各方面（例如：社會、經濟、國防、環境、外交、科技、醫療衞生、交通基建）的成就，並以國家的成就為榮
一、經濟領域
經濟發展是國家整體進步的基礎。經過數十年的建設，中國經濟規模顯著擴大，產業結構經歷了從農業為主向工業與服務業協同發展的轉變，製造業體系逐步完備，並在高技術產業領域取得一定進展。經濟體系的改革促進了市場的活力，使得企業能夠更靈活地應對市場變化，從而提升了國家的競爭力。同時，中國加強對外的經濟聯繫，為國際貿易與投資活動帶來了新的資源與市場空間。經濟領域的進展促進了國內生產總值（GDP）的增長，為社會發展與民生改善奠定了重要的物質基礎。
二、國防領域
隨著經濟的可持續增長，中國逐步加大國防預算，著重於現代化軍隊的發展與建設，包括先進武器系統的研發、信息化作戰能力的提升以及國防科技的創新。在此過程中，中國不斷完善軍事訓練模式，提高部隊的實戰能力。在海軍力量方面，中國是世界上擁有航空母艦的國家之一，這使得中國的海洋安全保障能力大幅增強。此外，中國在網絡安全、導彈防禦系統及無人作戰技術等領域也取得了重要突破，為國家發展提供了必要的安全保障。
三、交通運輸領域
中國的交通運輸體系在持續發展中不斷完善。公路網絡的擴展使道路通行條件獲得顯著改善，鐵路建設快速推進，高速鐵路網絡已形成規模，大幅提高了人民出行的便利性。同時，航空運輸能力持續增強，機場設施的現代化水平不斷提升；水運基礎設施建設亦有序推進，逐步提升港口功能與運作效率。
此外，現時智能交通技術的應用於國內逐步展開，促進運輸管理的信息化水平，令物流體系效率和交通安全管理水平持續提升，增強事故預防機制與應急救援能力。交通運輸領域在節能減排方面亦取得顯著成效，綠色交通的發展理念逐步落實於實際建設與運營中。這些交通基礎設施的全面發展，為經濟社會的高效運行提供了有力支撐。
四、外交領域
中國在外交方面的活躍舉動顯示了其作為世界重要國家的潛力。中國近年倡導的「一帶一路」倡議旨在促進亞洲、歐洲和非洲的基礎設施建設與經濟合作，通過這一倡議，中國不僅能擴大自己的經濟影響力，同時也加強了與沿線國家的聯繫。中國積極參與聯合國等多邊組織，推動全球治理體系的改革，並在氣候變化、可持續發展等全球性議題上發揮建設性作用，提升中國在國際事務中的話語權。通過這些外交活動，中國不僅在經濟上實現了互利共贏，還在文化交流方面增強了世界對中國的認識與理解，這為未來的和平發展奠定了基礎。
重點解說
想一想
答案：1. C 2. C 3. C 4. 一帶一路 5. 競爭力 6. 通過基礎設施建設與經濟合作，中國擴大對外投資與貿易網絡，增強與沿線國家的經濟依存度，提升全球經濟影響力；倡議促進了與沿線國家的文化交流，增強國際社會對中國發展模式與文化的理解，為軟實力拓展奠定基礎。